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Quelles mutations conceptuelles travaillent la biologie contemporaine ? Deux grands cadres théoriques la structurent : la biologie moléculaire et la théorie synthétique de l'évolution. Mais depuis la fin du Projet génome humain en 2001 et le développement de la microbiologie, la biologie se transforme, avec l'irruption de nouveaux domaines. La philosophie doit s'efforcer de capter ce nouvel esprit biologique et de tirer les conséquences de ces révolutions conceptuelles. Doit-on procéder à un radical aggiornamento conceptuel : ne plus parler d'« espèce » mais de « symbiose », d'« organisme » mais d'« holobionte », de « mécanismes » mais de « processus » ? Mais la biologie ne risque-t-elle pas de devenir une bio-informatique ?
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Nouv.
Histoire (de)coloniale de la philosophie francaise - de la renaissance a nos jours
Thierry Hoquet
- PUF
- 2 Avril 2025
- 9782130875901
Y eut-il un philosophe français pour protester contre la conquête d'Alger en 1830 ? Les cours de philosophie, généralement, ne nous l'apprennent pas. Et c'est ce vide que vient combler cette histoire « (dé)coloniale ». En effet, la philosophie française n'est pas une somme de problèmes abstraits, l'incarnation hexagonale ou francophone d'une philosophie pérenne. Elle naît de la rencontre des autres peuples au fil de diverses entreprises coloniales, au fur et à mesure que se modifient les contours de la France : « Nouvelle-France », « France antarctique » ou « équinoxiale », « Grande France »... La philosophie française ne naît donc pas avec le cogito de Descartes, mais dans une scène exemplaire, où Montaigne, en 1562, rencontre à Rouen trois Tupinambas du Brésil, et en rend compte dans son essai « Des Cannibales ». Ce regard porté par les autres sur la société française, tel qu'il s'exprime dans les textes des philosophes, est susceptible de renouveler notre regard sur la philosophie.
